Den Werkebund predigen: Bewertung von Colquhouns Argumenten

Der schottische Pastor und Theologe Dr. John Colquhoun (ka-huhn) ist bekannt für seine Abhandlung über das Gesetz und das Evangelium.Colquhoun formuliert die biblische Lehre der Bündnisse meisterhaft und folgt dabei der Formulierung des Westminster-Bekenntnisses in Kapitel 7, in dem die Struktur der zwei Bündnisse dargelegt wird. Über Colquhoun ist nur wenig bekannt. Aus seinen Schriften über die Bündnisse lässt sich jedoch leicht sein seelsorgerisches Herz ableiten. In den folgenden Ausführungen möchte ich die seelsorgerischen Konsequenzen der Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium anhand von Colquhouns Abhandlung über den Bund der Werke um zu zeigen, wie Pastoren das klare Evangelium predigen können. Dies wird im Lichte jedes Abschnitts von Colquhouns Abhandlung betrachtet, d. h. es wird eine Analyse der einzelnen Kapitel vorgenommen. Darüber hinaus werde ich Colquhouns Kategorien und die theologische Begründung seiner Lehre kurz zusammenfassen und anschließend eine Analyse seiner pastoralen Konsequenzen vornehmen.

          In erster Linie werden die Beweise für den Werkbund untersucht. Colquhoun folgt den klaren Lehren von Westminster über den Werkbund.[1] Seine Definition lautet wie folgt:
„Der Bund der Werke ist ein freier Vertrag zwischen JEHOVAH und dem ersten Adam als Haupt und Vertreter aller seiner natürlichen Nachkommen, in dem er ihm das Leben in seiner ganzen Tragweite und Dauer versprach, wenn er für eine begrenzte Zeit vollkommenen Gehorsam gegenüber allen seinen Geboten leisten würde, und ihm den Tod in seiner ganzen schrecklichen Tragweite und Dauer androhte, wenn er auch nur im geringsten ungehorsam sein würde. Dem stimmte Adam aus freien Stücken und in vollem Umfang zu.“[2]

Im Gegensatz zum Gnadenbund, in dem der zweite Adam, Jesus Christus, die Erfüllung der Forderungen des Gesetzes auf sich nahm und seine verdienstvolle Gerechtigkeit den Auserwählten zurechnete, erklärt der Werkbund die Zurechnung der ersten Sünde Adams auf alle seine Nachkommen, die unter dem Zorn und Fluch des Gesetzes Gottes stehen (vgl. Römer 5,12-21).[3]

Das Gesetz, so Colquhoun, stellt das moralische Gesetz dar, das dem Menschen bei seiner Erschaffung in die Wiege gelegt wurde. Ebenbild Gottes.[4] Die vorherrschenden Texte, aus denen Colquhoun diese Implikationen zieht, sind Hosea 6,7, Römer 5,12-21 und Galater 3,10, 12-13; 4,4-5. Es geht hier nicht darum, die korrekte Anwendung von Colquhouns Exegese zu verteidigen, sondern vielmehr darum, die pastoralen Implikationen des Nachweises dieser Lehre herauszuarbeiten. Was genau steht auf dem Spiel? Um die Lehre von der Rechtfertigung und der Zurechnung. Die Bedeutung wird von Martin Luther folgendermaßen beschrieben: “Justificatio est articulus stantis et cadentis ecclesiae.”[5] Was auf dem Spiel steht, ist das biblische Verständnis davon, dass der Mensch vor einem heiligen Gott für gerecht erklärt wird, was eine fremde, d.h. fremde Gerechtigkeit ist. Wer in der Verkündigung eine Abweichung von der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben verkündet, predigt ein anderes, verfluchtes Evangelium (vgl. Galater 1,6.9).

            Colquhoun zeigt auf, welche seelsorgerlichen Auswirkungen es hat, wenn die biblischen Beweise für den Bund der Werke richtig dargelegt werden. In seinen eigenen Worten: „Ohne die Realität eines solchen Bundes anzuerkennen, können wir keinen Artikel jenes herrlichen Evangeliums glauben, das eine Darstellung des Bundes der Gnade für die Sünder der Menschheit ist.“[6] Das Evangelium geht Hand in Hand mit dem Bund der Werke. Wie das? Es verweist direkt auf die Zurechnung von Adams Sünde auf allem seiner Nachkommenschaft, die von ordinäre Fortpflanzungoder Geburt (WSC 16). Wie Colquhoun bemerkt: „Wenn wir nicht glauben, dass ein solcher Bund mit dem ersten Menschen geschlossen wurde, wird es für uns unmöglich sein, jemals die Zurechnung seiner Sünde mit der Ehre der göttlichen Gerechtigkeit für seine Nachkommen in Einklang zu bringen.“[7] Wenn die Sünde nicht von Adam abstammt, ist der Mensch nicht von Natur aus sündig. Vielmehr bleibt es ihm überlassen, in einen Zustand der Sünde einzutreten. Wie Colquhoun weiter betont, macht es jede Abkehr vom Bund der Werke unmöglich, die Sünde der Nachkommen Adams, die allgemeine Verderbtheit, die unzähligen Übertretungen, die von den Kindern Adams verursacht wurden, und vor allem die Notwendigkeit einer unendlichen Sühne für die Sünden der Auserwählten, die Zurechnung der Gerechtigkeit des zweiten Adam auf ihre Person oder die Übertragung heiliger Einflüsse auf ihre Seelen zu erklären.“[8] Es ist weder eine Frage der Vorlieben, der konfessionellen Zugehörigkeit, der reformierten Überzeugungen oder der Lehre an sich, sondern eine Frage des Evangeliums.

           Deshalb müssen diejenigen, die Sünder zu Christus ziehen wollen, diese zuerst darauf aufmerksam machen, dass sie überhaupt einen Retter brauchen. Allzu oft ist die breite evangelikale Kirche auf unbiblische Taktiken fixiert, um Ungläubige anzuziehen, indem sie zu weltlichen Mitteln abschweift. Zu oft scheut sich die breite evangelikale Kirche, den Menschen und seine Sünde anzusprechen, weil sie fürchtet, verurteilend oder lieblos zu sein. Was ist liebloser? Ist es, die Wahrheit zu sagen, die beleidigen könnte? Oder ist es das Vermeiden der Wahrheit, um inklusiv zu sein? Stellen Sie sich bitte einen Krebsarzt vor. Ein Patient kommt ins Krankenhaus und klagt über unbekannte Schmerzen, Unwohlsein, Fieber und allgemeines Unwohlsein. Man nimmt ihm Blut ab und stellt eine erhöhte Anzahl weißer Blutkörperchen fest. Es wird eine CT- oder MRT-Untersuchung durchgeführt und ein Tumor festgestellt. Der Arzt hat zwei Möglichkeiten: Erstens kann er den modernen evangelikalen Weg einschlagen und dem Patienten sagen, dass es ihm gut geht. Ihr Zustand hat keine nachteiligen Auswirkungen auf ihr Leben. Sie müssen nur geliebt und so akzeptiert werden, wie sie sind. Im Gegensatz dazu kann der Arzt bereit sein, die Wahrheit zu sagen, die zugrunde liegende Krankheit zu diagnostizieren und den Patienten mit der Realität des Todes konfrontieren, damit der Tumor nicht entfernt wird. Ersteres zeugt von Nachlässigkeit in Bezug auf das ärztliche Gelübde, keinen Schaden anzurichten. Letzteres zeugt von einer festen Überzeugung von der Wahrheit und der Erkenntnis, dass die Wahrheit den Patienten von der Diagnose befreien wird.

            In ähnlicher Weise können Pastoren nicht vor den klaren Lehren der Schrift zurückschrecken, nämlich vor der völligen Unfähigkeit des Menschen, zu Gott zu kommen. Sogar der Herr Jesus Christus selbst erklärt, dass der Mensch, wenn er nicht wiedergeboren wird, nicht einmal die Kraft oder Fähigkeit besitzt, das Reich Gottes zu sehen (Johannes 3,3). Paulus betont in Römer 3 immer wieder, dass der Mensch nicht in der Lage ist, das zu tun, was Gott gefällt. Auf der Grundlage dieser Annahme unterzieht Paulus den Sünder wie ein erfahrener Onkologe Tests, um eine Diagnose zu erhalten. Anders als bei den meisten Krebsarten gibt es eine Heilung. Als der Mensch noch schwach war, als er noch ein Feind Gottes war, als er noch gottlos war, ist Christus Jesus für ihn gestorben (vgl. Römer 5,6-11). Das ist die Behandlung. Das ist die Strahlentherapie, die chirurgische Beseitigung der Bösartigkeit des Menschen. Wie lautet nun die Diagnose? Römer 5,12 sagt klar und deutlich: „Wie nun durch einen Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod, so ist auch der Tod zu allen Menschen gekommen, weil alle gesündigt haben.“ Diagnostizieren heißt behandeln, behandeln heißt den Nächsten lieben.

            Darum predigt das Gesetz. Das Gesetz Gottes ist das Gesetz, das von Adam gebrochen wurde (WCF 19.1-3). Obwohl das Gesetz der Form nach auf dem Berg Sinai gegeben wurde und in den Zehn Geboten zusammengefaßt ist, war es dennoch die Verpflichtung Adams, seinen Anforderungen vollkommenen und fortwährenden Gehorsam zu leisten, um das ewige Leben zu ererben, also ein Bund der Werke. Dieses Gesetz hat Adam gebrochen. Dieses Gesetz ist der gesamten Menschheit zuzurechnen. Die Forderungen dieses Gesetzes wurden von unserem Bürgen perfekt erfüllt. Das Gesetz muss gepredigt werden. Wie Colquhoun den Leser daran erinnert,

„Wenn ihr nicht glaubt, dass der unendlich hohe und heilige EINE einen Bund des Lebens mit Adam und mit euch in ihm geschlossen hat, könnt ihr nicht konsequent glauben, dass ihr von Natur aus und in der Praxis ungesühnte Sünder seid, und dass ihr weder der Gerechtigkeit noch der Kraft Christi, des zweiten Adams, bedürft.“[9]

Das gilt nicht nur für den Leser, sondern auch für den Prediger. Sind Sie der Meinung , dass der Herr selbst mit Adam einen Bund des Lebens geschlossen hat, in dem während der Probezeit vollkommener Gehorsam gefordert war, der ewiges Leben gewährt hätte, aber nach Adams Fall und Ungehorsam die gesamte Menschheit der verfluchten Verheißung Gottes überließ, dass „an dem Tag, an dem ihr davon esst, ihr sterben werdet“ (1. Mose 2,16-17)? Sind Sie der Meinung dass der Mensch ohne Christus von Natur aus und in der Praxis nichts anderes ist als ein ungesühnter Sünder? Erkennen Sie die Bedeutung der eigenen Gerechtigkeit Christi als Grund für die Rechtfertigung? Wird die Gesamtheit der Forderungen des Gesetzes und das freie Angebot des Evangeliums gepredigt? Oder geht es Ihnen mehr um die Gemeindezahlen oder den unbiblischen Ruf eines „richtenden Pastors“?

Ich möchte Sie ermutigen, nur anhand von Colquhouns Beweisen zu sehen, dass es einen Bund der Werke gibt und dass er biblisch untermauert ist, dass die Folgen Leben und Tod sind. Leben für diejenigen, die in ihrem Herzen glauben und mit ihrem Mund bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist (vgl. Römer 10,9-10). Tod für diejenigen, die in ihren Sünden und Übertretungen verharren (Römer 3,23; Epheser 2,1-3) und glauben, dass ihre allgemeine Güte und Gerechtigkeit gegenüber den Menschen sie in den Himmel bringen wird. Der Mensch ist von Natur aus geneigt zu glauben, dass er sich selbst genügt, um das ewige Leben zu erben. Wie Colquhoun schreibt: „Es ist für die Söhne Adams so natürlich, sich auf ihren eigenen Beruf und ihre eigene Leistung zu verlassen, um einen Anspruch auf das ewige Leben zu haben, wie es für den Atem ist.“[10] Predigt die Wahrheiten der Heiligen Schrift und befreit die Gefangenen. Ich lasse Sie mit Colquhouns abschließenden Gedanken zu diesem Thema allein,

„Nur der zweite Adam kann den ersten Adam aus dem Herzen vertreiben und es für sich selbst in Besitz nehmen; er kann den stolzen Gesetzgeber dazu bringen, statt seine eigene Gerechtigkeit für das Leben zu schaffen, die Gerechtigkeit aus dem bereits empfangenen Leben zu wirken.“[11]

[1] Cf. WCF 7.2-3, 5; WLC 20-30; WSC 12-20.

[2] John Colquhoun, A Treatise on the Covenant of Works (Edinburgh: Thomsons, Brothers, 1821), 5.

[3] Subsequent Scripture references are derived from the English Standard Version (ESV), unless noted otherwise.

[4] Colquhoun, A Treatise on the Covenant of Works, 1821, 13.

[5] Arthur Carl Piepkorn, The Sacred Scriptures and the Lutheran Confessions: Selected Writings of Arthur Carl Piepkown (Mansfield, CT: CEC Press, 2007), 260.

[6] John Colquhoun, A Treatise on the Covenant of Works, ed. Don Kistler (Orlando, FL: The Northampton Press, 2021), 18.

[7] Colquhoun, 18.

[8] Colquhoun, 18.

[9] Colquhoun, 19.

[10] Colquhoun, 20.

[11] Colquhoun, 20.