{"id":28052,"date":"2024-10-17T15:21:59","date_gmt":"2024-10-17T13:21:59","guid":{"rendered":"https:\/\/cfcstuttgart.refsites.com\/?p=28052"},"modified":"2024-10-17T15:22:00","modified_gmt":"2024-10-17T13:22:00","slug":"preaching-the-covenant-of-works-assessing-colquhouns-proofs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/preaching-the-covenant-of-works-assessing-colquhouns-proofs\/","title":{"rendered":"Den Werkebund predigen: Bewertung von Colquhouns Argumenten"},"content":{"rendered":"

Der schottische Pastor und Theologe Dr. John Colquhoun (ka-huhn<\/em>) ist bekannt f\u00fcr seine Abhandlung \u00fcber das Gesetz und das Evangelium.<\/em>Colquhoun formuliert die biblische Lehre der B\u00fcndnisse meisterhaft und folgt dabei der Formulierung des Westminster-Bekenntnisses in Kapitel 7, in dem die Struktur der zwei B\u00fcndnisse dargelegt wird. \u00dcber Colquhoun ist nur wenig bekannt. Aus seinen Schriften \u00fcber die B\u00fcndnisse l\u00e4sst sich jedoch leicht sein seelsorgerisches Herz ableiten. In den folgenden Ausf\u00fchrungen m\u00f6chte ich die seelsorgerischen Konsequenzen der Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium anhand von Colquhouns Abhandlung \u00fcber den Bund der Werke<\/em> um zu zeigen, wie Pastoren das klare Evangelium predigen k\u00f6nnen. Dies wird im Lichte jedes Abschnitts von Colquhouns Abhandlung betrachtet, d. h. es wird eine Analyse der einzelnen Kapitel vorgenommen. Dar\u00fcber hinaus werde ich Colquhouns Kategorien und die theologische Begr\u00fcndung seiner Lehre kurz zusammenfassen und anschlie\u00dfend eine Analyse seiner pastoralen Konsequenzen vornehmen.

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In erster Linie werden die Beweise f\u00fcr den Werkbund untersucht. Colquhoun folgt den klaren Lehren von Westminster \u00fcber den Werkbund.[1]<\/a> Seine Definition lautet wie folgt:
\u201eDer Bund der Werke ist ein freier Vertrag zwischen JEHOVAH und dem ersten Adam als Haupt und Vertreter aller seiner nat\u00fcrlichen Nachkommen, in dem er ihm das Leben in seiner ganzen Tragweite und Dauer versprach, wenn er f\u00fcr eine begrenzte Zeit vollkommenen Gehorsam gegen\u00fcber allen seinen Geboten leisten w\u00fcrde, und ihm den Tod in seiner ganzen schrecklichen Tragweite und Dauer androhte, wenn er auch nur im geringsten ungehorsam sein w\u00fcrde. Dem stimmte Adam aus freien St\u00fccken und in vollem Umfang zu.\u201c[2]<\/a>

Im Gegensatz zum Gnadenbund, in dem der zweite Adam, Jesus Christus, die Erf\u00fcllung der Forderungen des Gesetzes auf sich nahm und seine verdienstvolle Gerechtigkeit den Auserw\u00e4hlten zurechnete, erkl\u00e4rt der Werkbund die Zurechnung der ersten S\u00fcnde Adams auf alle seine Nachkommen, die unter dem Zorn und Fluch des Gesetzes Gottes stehen (vgl. R\u00f6mer 5,12-21).[3]<\/a>

Das Gesetz, so Colquhoun, stellt das moralische Gesetz dar, das dem Menschen bei seiner Erschaffung in die Wiege gelegt wurde. Ebenbild Gottes<\/em>.[4]<\/a> Die vorherrschenden Texte, aus denen Colquhoun diese Implikationen zieht, sind Hosea 6,7, R\u00f6mer 5,12-21 und Galater 3,10, 12-13; 4,4-5. Es geht hier nicht darum, die korrekte Anwendung von Colquhouns Exegese zu verteidigen, sondern vielmehr darum, die pastoralen Implikationen des Nachweises dieser Lehre herauszuarbeiten. Was genau steht auf dem Spiel? Um die Lehre von der Rechtfertigung und der Zurechnung. Die Bedeutung wird von Martin Luther folgenderma\u00dfen beschrieben: \u201cJustificatio est articulus stantis et cadentis ecclesiae.<\/em>\u201d[5]<\/a> Was auf dem Spiel steht, ist das biblische Verst\u00e4ndnis davon, dass der Mensch vor einem heiligen Gott f\u00fcr gerecht erkl\u00e4rt wird, was eine fremde, d.h. fremde Gerechtigkeit ist. Wer in der Verk\u00fcndigung eine Abweichung von der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben verk\u00fcndet, predigt ein anderes, verfluchtes Evangelium (vgl. Galater 1,6.9).

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Colquhoun zeigt auf, welche seelsorgerlichen Auswirkungen es hat, wenn die biblischen Beweise f\u00fcr den Bund der Werke richtig dargelegt werden. In seinen eigenen Worten: \u201eOhne die Realit\u00e4t eines solchen Bundes anzuerkennen, k\u00f6nnen wir keinen Artikel jenes herrlichen Evangeliums glauben, das eine Darstellung des Bundes der Gnade f\u00fcr die S\u00fcnder der Menschheit ist.\u201c[6]<\/a> Das Evangelium geht Hand in Hand mit dem Bund der Werke. Wie das? Es verweist direkt auf die Zurechnung von Adams S\u00fcnde auf allem<\/em> seiner Nachkommenschaft, die von ordin\u00e4re Fortpflanzung<\/em>oder Geburt (WSC 16). Wie Colquhoun bemerkt: \u201eWenn wir nicht glauben, dass ein solcher Bund mit dem ersten Menschen geschlossen wurde, wird es f\u00fcr uns unm\u00f6glich sein, jemals die Zurechnung seiner S\u00fcnde mit der Ehre der g\u00f6ttlichen Gerechtigkeit f\u00fcr seine Nachkommen in Einklang zu bringen.\u201c[7]<\/a> Wenn die S\u00fcnde nicht von Adam abstammt, ist der Mensch nicht von Natur aus s\u00fcndig. Vielmehr bleibt es ihm \u00fcberlassen, in einen Zustand der S\u00fcnde einzutreten. Wie Colquhoun weiter betont, macht es jede Abkehr vom Bund der Werke unm\u00f6glich, die S\u00fcnde der Nachkommen Adams, die allgemeine Verderbtheit, die unz\u00e4hligen \u00dcbertretungen, die von den Kindern Adams verursacht wurden, und vor allem die Notwendigkeit einer unendlichen S\u00fchne f\u00fcr die S\u00fcnden der Auserw\u00e4hlten, die Zurechnung der Gerechtigkeit des zweiten Adam auf ihre Person oder die \u00dcbertragung heiliger Einfl\u00fcsse auf ihre Seelen zu erkl\u00e4ren.\u201c[8]<\/a> Es ist weder eine Frage der Vorlieben, der konfessionellen Zugeh\u00f6rigkeit, der reformierten \u00dcberzeugungen oder der Lehre an sich, sondern eine Frage des Evangeliums.

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Deshalb m\u00fcssen diejenigen, die S\u00fcnder zu Christus ziehen wollen, diese zuerst darauf aufmerksam machen, dass sie \u00fcberhaupt einen Retter brauchen. Allzu oft ist die breite evangelikale Kirche auf unbiblische Taktiken fixiert, um Ungl\u00e4ubige anzuziehen, indem sie zu weltlichen Mitteln abschweift. Zu oft scheut sich die breite evangelikale Kirche, den Menschen und seine S\u00fcnde anzusprechen, weil sie f\u00fcrchtet, verurteilend oder lieblos zu sein. Was ist liebloser? Ist es, die Wahrheit zu sagen, die beleidigen k\u00f6nnte? Oder ist es das Vermeiden der Wahrheit, um inklusiv zu sein? Stellen Sie sich bitte einen Krebsarzt vor. Ein Patient kommt ins Krankenhaus und klagt \u00fcber unbekannte Schmerzen, Unwohlsein, Fieber und allgemeines Unwohlsein. Man nimmt ihm Blut ab und stellt eine erh\u00f6hte Anzahl wei\u00dfer Blutk\u00f6rperchen fest. Es wird eine CT- oder MRT-Untersuchung durchgef\u00fchrt und ein Tumor festgestellt. Der Arzt hat zwei M\u00f6glichkeiten: Erstens kann er den modernen evangelikalen Weg einschlagen und dem Patienten sagen, dass es ihm gut geht. Ihr Zustand hat keine nachteiligen Auswirkungen auf ihr Leben. Sie m\u00fcssen nur geliebt und so akzeptiert werden, wie sie sind. Im Gegensatz dazu kann der Arzt bereit sein, die Wahrheit zu sagen, die zugrunde liegende Krankheit zu diagnostizieren und den Patienten mit der Realit\u00e4t des Todes konfrontieren, damit der Tumor nicht entfernt wird. Ersteres zeugt von Nachl\u00e4ssigkeit in Bezug auf das \u00e4rztliche Gel\u00fcbde, keinen Schaden anzurichten. Letzteres zeugt von einer festen \u00dcberzeugung von der Wahrheit und der Erkenntnis, dass die Wahrheit den Patienten von der Diagnose befreien wird.

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In \u00e4hnlicher Weise k\u00f6nnen Pastoren nicht vor den klaren Lehren der Schrift zur\u00fcckschrecken, n\u00e4mlich vor der v\u00f6lligen Unf\u00e4higkeit des Menschen, zu Gott zu kommen. Sogar der Herr Jesus Christus selbst erkl\u00e4rt, dass der Mensch, wenn er nicht wiedergeboren wird, nicht einmal die Kraft oder F\u00e4higkeit besitzt, das Reich Gottes zu sehen (Johannes 3,3). Paulus betont in R\u00f6mer 3 immer wieder, dass der Mensch nicht in der Lage ist, das zu tun, was Gott gef\u00e4llt. Auf der Grundlage dieser Annahme unterzieht Paulus den S\u00fcnder wie ein erfahrener Onkologe Tests, um eine Diagnose zu erhalten. Anders als bei den meisten Krebsarten gibt es eine Heilung. Als der Mensch noch schwach war, als er noch ein Feind Gottes war, als er noch gottlos war, ist Christus Jesus f\u00fcr ihn gestorben (vgl. R\u00f6mer 5,6-11). Das ist die Behandlung. Das ist die Strahlentherapie, die chirurgische Beseitigung der B\u00f6sartigkeit des Menschen. Wie lautet nun die Diagnose? R\u00f6mer 5,12 sagt klar und deutlich: \u201eWie nun durch einen Menschen die S\u00fcnde in die Welt gekommen ist und durch die S\u00fcnde der Tod, so ist auch der Tod zu allen Menschen gekommen, weil alle ges\u00fcndigt haben.\u201c Diagnostizieren hei\u00dft behandeln, behandeln hei\u00dft den N\u00e4chsten lieben.

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Darum predigt das Gesetz. Das Gesetz Gottes ist das Gesetz, das von Adam gebrochen wurde (WCF 19.1-3). Obwohl das Gesetz der Form nach auf dem Berg Sinai gegeben wurde und in den Zehn Geboten zusammengefa\u00dft ist, war es dennoch die Verpflichtung Adams, seinen Anforderungen vollkommenen und fortw\u00e4hrenden Gehorsam zu leisten, um das ewige Leben zu ererben, also ein Bund der Werke<\/em>. Dieses Gesetz hat Adam gebrochen. Dieses Gesetz ist der gesamten Menschheit zuzurechnen. Die Forderungen dieses Gesetzes wurden von unserem B\u00fcrgen perfekt erf\u00fcllt. Das Gesetz muss gepredigt werden. Wie Colquhoun den Leser daran erinnert,<\/p>\n\n\n\n

\u201eWenn ihr nicht glaubt, dass der unendlich hohe und heilige EINE einen Bund des Lebens mit Adam und mit euch in ihm geschlossen hat, k\u00f6nnt ihr nicht konsequent glauben, dass ihr von Natur aus und in der Praxis unges\u00fchnte S\u00fcnder seid, und dass ihr weder der Gerechtigkeit noch der Kraft Christi, des zweiten Adams, bed\u00fcrft.\u201c[9]<\/a>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Das gilt nicht nur f\u00fcr den Leser, sondern auch f\u00fcr den Prediger. Sind Sie der Meinung<\/em> , dass der Herr selbst mit Adam einen Bund des Lebens geschlossen hat, in dem w\u00e4hrend der Probezeit vollkommener Gehorsam gefordert war, der ewiges Leben gew\u00e4hrt h\u00e4tte, aber nach Adams Fall und Ungehorsam die gesamte Menschheit der verfluchten Verhei\u00dfung Gottes \u00fcberlie\u00df, dass \u201ean dem Tag, an dem ihr davon esst, ihr sterben werdet\u201c (1. Mose 2,16-17)? Sind Sie der Meinung<\/em> dass der Mensch ohne Christus von Natur aus und in der Praxis nichts anderes ist als ein unges\u00fchnter S\u00fcnder? Erkennen Sie die Bedeutung der eigenen Gerechtigkeit Christi als Grund f\u00fcr die Rechtfertigung? Wird die Gesamtheit der Forderungen des Gesetzes und das freie Angebot des Evangeliums gepredigt? Oder geht es Ihnen mehr um die Gemeindezahlen oder den unbiblischen Ruf eines \u201erichtenden Pastors\u201c?

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ich m\u00f6chte Sie ermutigen, nur anhand von Colquhouns Beweisen zu sehen, dass es einen Bund der Werke gibt und dass er biblisch untermauert ist, dass die Folgen Leben und Tod sind. Leben f\u00fcr diejenigen, die in ihrem Herzen glauben und mit ihrem Mund bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist (vgl. R\u00f6mer 10,9-10). Tod f\u00fcr diejenigen, die in ihren S\u00fcnden und \u00dcbertretungen verharren (R\u00f6mer 3,23; Epheser 2,1-3) und glauben, dass ihre allgemeine G\u00fcte und Gerechtigkeit gegen\u00fcber den Menschen sie in den Himmel bringen wird. Der Mensch ist von Natur aus geneigt zu glauben, dass er sich selbst gen\u00fcgt, um das ewige Leben zu erben. Wie Colquhoun schreibt: \u201eEs ist f\u00fcr die S\u00f6hne Adams so nat\u00fcrlich, sich auf ihren eigenen Beruf und ihre eigene Leistung zu verlassen, um einen Anspruch auf das ewige Leben zu haben, wie es f\u00fcr den Atem ist.\u201c[10]<\/a> Predigt die Wahrheiten der Heiligen Schrift und befreit die Gefangenen. Ich lasse Sie mit Colquhouns abschlie\u00dfenden Gedanken zu diesem Thema allein,<\/p>\n\n\n\n

\u201eNur der zweite Adam kann den ersten Adam aus dem Herzen vertreiben und es f\u00fcr sich selbst in Besitz nehmen; er kann den stolzen Gesetzgeber dazu bringen, statt seine eigene Gerechtigkeit f\u00fcr das Leben zu schaffen, die Gerechtigkeit aus dem bereits empfangenen Leben zu wirken.\u201c[11]<\/a><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Cf. WCF 7.2-3, 5; WLC 20-30; WSC 12-20.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> John Colquhoun, A Treatise on the Covenant of Works<\/em> (Edinburgh: Thomsons, Brothers, 1821), 5.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Subsequent Scripture references are derived from the English Standard Version (ESV), unless noted otherwise.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Colquhoun, A Treatise on the Covenant of Works<\/em>, 1821, 13.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Arthur Carl Piepkorn, The Sacred Scriptures and the Lutheran Confessions: Selected Writings of Arthur Carl Piepkown<\/em> (Mansfield, CT: CEC Press, 2007), 260.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> John Colquhoun, A Treatise on the Covenant of Works<\/em>, ed. Don Kistler (Orlando, FL: The Northampton Press, 2021), 18.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Colquhoun, 18.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Colquhoun, 18.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Colquhoun, 19.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Colquhoun, 20.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Colquhoun, 20.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Scottish pastor-theologian, Dr. John Colquhoun (ka-hoon) is known for his Treatise on the Law and the Gospel. Colquhoun masterfully articulates the biblical doctrine of the covenants, following after the Westminsterian formula of the bi-covenantal structure as communicated in the Westminster Confession of Faith Chapter 7. Little is known about Colquhoun. However, one can easily derive […]<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":28040,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_seopress_robots_primary_cat":"none","_seopress_titles_title":"","_seopress_titles_desc":"","_seopress_robots_index":"","footnotes":""},"categories":[69],"tags":[],"class_list":["post-28052","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-preaching-colquhoun"],"blocksy_meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28052"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28052\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":28053,"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28052\/revisions\/28053"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/28040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cfcstuttgart.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}